Der dritte Ostersonntag ohne spezifisches Geheimnis zeigt die Gnade im Opfer. Kardinal Ratzinger hat als Theologe in jungen Jahren eine Auferstehung im Tode gelehrt und dafür viel Kritik geerntet. Was der Heiland in der Abschiedsrede sagt: in Kürze werdet ihr mich nicht mehr und dann wieder sehen ist eine Vorwegnahme des Martyriums: ihr müsst glauben, und den Preis dafür wird euch ewig bleiben. Die Jünger haben die Wahrheit wirklich gepachtet. Ist diese Auffassung wirklich so falsch ? Das Geheimnis zeigt sich auch an den Eucharistieheiligen Thomas von Aquin und Bernadette Soubrious. Die im Abendmahlssaal vorweggekündete Osterfreude ist das Dach des christlichen Lebens, und die Abschiedsevangelien an den Ostersonntagen möchten darlegen, dass die Hoffnung ohne Zuversicht leer ist: es braucht einen ersten Schritt auf den verklärten Herrn hin, was in der eucharistischen Kommunion sakramental vollzogen wird: der gläubige Mensch zeigt seine Hoffnung auf Gott und ersteht in diesem Moment zum ewigen Leben (Joh 11). In diesem Horizont steht die Lesung des Apostels Petrus an die frommen Gläubigen: seid der Welt unterworfen und vertraut auf die nicht sichtbare Gnadenhilfe. So wie der heilige Thomas seine Mühe hatte die Unbefleckte Empfängnis als Dogma zu erkennen, hatte die heilige Bernadette keine Scheu, die Worte der allerseligsten Jungfrau zu repetieren: ich bin die Gnade selbst, dargestellt in der Gottesmutter. Das Erkennen des heiligen Thomas gründet genau im Osterlicht wie das Sehnen der heiligen Bernadette, kommunizieren zu dürfen. Auferstehung im Tod: ein Modell zur Erklärung der Gnadenwirkung in der menschlichen Seele ? Ich kann es nicht selber machen, noch erklären und schon gar nicht nehmen. Auferstehung im Tod: die göttliche Gnade siegt im Martyrium der menschlichen Natur. Ein Martyrer: er zeigt das Osterlicht des Glaubens, ein Geschenk der göttlichen Liebe, aus dem nichts geboren. Un poisson de premier avril. |